„Není možné, že Evropa, která kdysi vysílala misionáře až na konec světa, by mohla být nakonec znovu pokřesťanštěna právě těmi národy, které se kdysi snažila obrátit na křesťanství?“
Katolická mládežnická hnutí v celé západní Evropě se z valné části přizpůsobila sekulárnímu mainstreamu, zmírnila svou identitu, stáhla se z veřejného prostoru a přihlíží, jak jejich členská základna stárne a zmenšuje se. Ateitis, nejstarší litevské katolické mládežnické sdružení, se vydalo opačnou cestou.
Sdružení Ateitis, založené v roce 1910 a formované desetiletími podzemního odporu během sovětské okupace, se řídí pěti základními principy: katolicismus, národ, rodina, intelektuální excelence a angažovanost ve veřejném životě. V současném evropském kulturním prostředí jsou tyto principy přímou odpovědí na ideologické tlaky, a to konkrétně na relativismus, globalismus bez kořenů, radikální individualismus, kulturní průměrnost a neustálé úsilí o úplné vytlačení víry z veřejného života.
Ignas Kriaučiūnas, generální tajemník sdružení Ateitis, je absolventem biotechnologie a filozofie na Vilniuské univerzitě. V současné době zastává hodnost poručíka v rezervě litevských ozbrojených sil. The European Conservative s ním hovořil o formaci, vlastenectví, rodině a o tom, co by se zbytek Evropy mohl naučit od hnutí, které se odmítlo vytratit z veřejného života a které i nadále hájí tradiční hodnoty tváří v tvář progresivnímu tlaku.
Kde uprostřed demografického úpadku a duchovní krize v Evropě nacházíte naději?
Naděje pro mě začíná vírou. Bez ohledu na to, jak temné se věci stanou, Kristus vstal z mrtvých a tato skutečnost mění vše. Spása zůstává v dosahu každého člověka a to není sentiment, ale základ.
Kromě toho se dívám na svou rodinu. Moje novorozená dcera více než cokoli jiného prohloubila mé povědomí o tom, proč na tom všem záleží. Demografická krize, která je zde v Litvě obzvláště akutní, na mě doléhá více než jakákoli jiná otázka, které čelíme. Jaký má smysl debatovat o ekonomice, inovacích nebo obraně, když prostě nezbývají žádní lidé, kteří by z toho měli prospěch? Moje rodina je mou odpovědí na tuto otázku. Je to každodenní potvrzení pro mě i pro mé okolí, že jsem si zvolil život namísto zániku.
Existuje slavná věta, která se často připisuje Jordanovi Petersonovi: „Ukliď si svůj pokoj, než budeš kritizovat svět.“ Mám svou vlastní verzi: měj vlastní děti, než začneš dělat si starosti s demografickou krizí.
A nakonec, i když se současná civilizace rozpadá, vidím v ní jiskry, které by později mohly zapálit nový oheň. Křesťanské rodiny, jejich kruhy a organizované skupiny jako Ateitis, které nabízejí odlišné způsoby života, které mohou jednoho dne být pro civilizaci užitečné. Příkladem mohou být kláštery během rozpadu Římské říše, díky nimž bylo dědictví civilizace zachováno a později obnoveno v křesťanské Evropě.
Když se podíváme na dnešní Evropu, jsme svědky pomalé civilizační sebevraždy kontinentu, který opustil své křesťanské kořeny…
Musím přiznat, že často pochybuji o schopnosti Evropy přežít. Alespoň navenek se vše jeví jako nenapravitelně rozbité. Kdysi existovaly po celé Evropě aktivní organizace Katolické akce, do nichž byli zapojeni studenti, školy, dělníci a křesťanskodemokratické strany.
My Litevci jsme byli jedni z posledních, kdo se sjednotili, a naše hnutí bylo rychle potlačeno sovětskou okupací. Po znovuzískání nezávislosti jsme obnovili kontakty s organizacemi v jiných zemích. A co jsme našli, byla prázdnota. Některé z nich mají mnoho členů, většina je bohatá, a přesto jsou uvnitř prázdné. Naši zástupci často jezdí na společné akce jako hlas protestu a připomínají jim, že jejich organizace jsou katolické a měly by se tak chovat.
Na mezinárodních akcích se často stává, že nejpřirozenější spojence najdeme mezi zástupci střední a východní Evropy a překvapivě také mezi Afričany a Asiaty. To představuje zajímavý paradox, který je zároveň výzvou i příležitostí. Není možné, že Evropa, která kdysi vysílala misionáře až na konec světa, se nakonec nechá znovu pokřtít právě těmi národy, které se kdysi snažila obrátit na křesťanství?
Mějte na paměti, že nejdůležitějším principem našeho hnutí je katolicismus. Vlastenectví, tedy láska k vlastní zemi, přichází až na druhém místě. Žiji podle těchto principů, a přesto věřím, že globální křesťanství je důležitější než jeho jednotlivé regiony. Koneckonců, když vznikala Evropa, byla prostě křesťanská. Před reformací se obyvatelé tohoto kontinentu chápali jako křesťané, to byl sjednocující faktor. Později se to víceméně překrývalo – jsme jak křesťané, tak Evropané. Nyní už tomu tak není. Litevští katolíci začínají nacházet více společného s Afričany než se svými vlastními krajany či ostatními Evropany.
Většina evropských křesťanských mládežnických hnutí se buď rozpadla, nebo se stala nerozeznatelnými od sekulárních nevládních organizací. Co udrželo Ateitis výslovně křesťanskou organizací, když tolik jiných zvolilo kompromis?
Odpověď, upřímně řečeno, je krev mučedníků. Během sovětské okupace mohlo otevřené vyznávání katolicismu znamenat vyhnanství na Sibiř nebo uvěznění. Zakladatel naší organizace, profesor Pranas Dovydaitis, bývalý litevský premiér, byl zatčen hned v prvních dnech sovětské okupace a odvezen hluboko do Ruska, kde byl o dva roky později zastřelen.
Někteří tvrdí, že Litva si zachovala svou religiozitu jednoduše proto, že sovětská okupace naši společnost „konzervovala“, a že v politickém prostředí svobodné Litvy je dechristianizace pouze odložena, nikoli odvrácena.
Tuto teorii zcela odmítám. To, co nás udrželo v náboženství, nebyla pasivní konzervace, ale aktivní odpor proti sovětskému komunismu. A osobně jsem viděl, že tento odpor je živý a silný na nečekaných místech. O federaci Ateitis jsem věděl už léta, její historii jsem si velmi vážil, a přesto jsem zůstal hluboce skeptický k tomu, čím se stala, přesvědčený, že už je mrtvá. Přesto jsem se k ní připojil. Našel jsem organizaci, která se tiše vrací ke svým kořenům, zatímco ti, kteří ji směřovali k sekularizaci, postupně odešli.
Jedním z pěti pilířů Ateitis je „národ“, pojem, který může někomu vadit. Jak rozlišujete mezi vlastenectvím zakořeněným v lásce k vlastnímu národu a kultuře na jedné straně a etnickým nacionalismem na straně druhé?
Naše identita je založena na tom, že jsme katolíci a že všichni křesťané jsou našimi bratry a sestrami. I v meziválečném období, kdy Litva a Polsko sváděly hlubokou rivalitu, patřili litevští křesťané k těm, kteří se alespoň pokoušeli budovat mosty.
Pilíř národnosti však v průběhu času prošel významnou změnou. Před sto lety měl jinou váhu, zejména když naléhavým úkolem bylo sjednotit litevský národ do silného národního státu, odlišeného od těch kolem něj. Tento princip znovu nabyl na významu, když se řídící orgán naší organizace po druhé světové válce přestěhoval do Severní Ameriky, kde se Litevci snažili zachovat svou identitu uprostřed americké rozmanitosti.
Před pěti lety bych řekl, že jelikož litevská státnost již není ohrožena, ztratil tento princip na naléhavosti a omezil se převážně na zachování národní kultury. Poté však znovu začala šovinistická propaganda Ruska, která opět rozdělila evropské národy na „skutečné“ a „fiktivní“, a národní otázka se vrátila v plné síle.
Podle mého názoru princip národnosti spočívá v tom, že každý národ si zaslouží svůj vlastní stát a že národní státy patří mezi nejstabilnější rámce pro organizaci lidské společnosti. V Písmu Kristus posílá apoštoly, aby učili všechny národy, nikoli nějakou beztvarou, nadnárodní masu.
Hlubší otázkou je, kdo patří k národu. Moje odpověď vychází ze specifického křesťanského výkladu: ten, kdo přispívá k dílu spásy daného národa. V našich řadách máme již mnoho let argentinského kněze, který pravděpodobně udělal pro spásu litevského národa více, než většina Litevců kdy udělá. Nemohl bych ho považovat za cizince.
Teoreticky je skutečně obtížné smířit katolicismus, který volá po univerzálnosti, s národností, která volá po partikularitě. Ale když se tyto prvky správně spojí, může toto plodné napětí vygenerovat pozoruhodnou kulturní sílu.
Evropská komise stále více vyžaduje, aby členské státy akceptovaly přístup k potratům, genderovou ideologii a redefinice manželství a rodiny. Jakou roli hraje Ateitis při formování lídrů, kteří budou v těchto otázkách bránit národní suverenitu?
Naší metodou je práce s mládeží, a to již od raného věku prostřednictvím dětských táborů, kde formujeme mladé lidi v autentické křesťanské kultuře. V prostředí, kde je normální být věřící, chtít velkou rodinu a ctít hodnoty manželství. To je naše síla.
Další fází je zapojení mladých dospělých do společenského angažmá. Přiznáváme, že to ne vždy vyjde. Na konci střední školy nebo na začátku univerzity zasáhne život a někteří členové, kteří v organizaci vyrostli, se vzdálí od aktivní účasti a někdy i od našich myšlenek úplně.
Sázíme, a ne každá úroda dozraje ke sklizni. Naším cílem je ovlivňovat kulturu, ne honit se za okamžitými výsledky. Zakladatelé naší organizace byli v tomto bodě jasní: vyhýbat se přímé politické činnosti, alespoň v mládí. Zralost v ctnostech a myšlenkách musí přijít na prvním místě. Musíme žít ideály, které vyznáváme, než je veřejně hlásáme. Mluvíme o rodinných hodnotách, ale nejprve je musíme ztělesňovat. Mějte vlastní děti, než se zapojíte do řešení demografické krize.
Čelíte tlaku, abyste zmírnili své tradiční postoje výměnou za institucionální podporu?
Zatím se nám daří udržet si nezávislost. Máme však pocit, že se okno brzy zavře. V soutěžích o financování projektů zaznamenáváme nárůst různých ideologických podmínek.
Musím přiznat, že někdy musíme mít jen malé výhrady nebo komunikovat jinak, než bychom chtěli. Přesto většina našich příjmů nepochází ze státních zdrojů. Máme vlastní fond nehmotného kapitálu a vyvinuli jsme vlastní systém získávání finančních prostředků.
Jako současný právní zástupce organizace si neustále kladu za cíl diverzifikovat zdroje příjmů. To také přispívá k finanční gramotnosti členů organizace. Nežijeme z nějakých neznámých nadací nebo státních fondů, které rozdělují prostředky vybrané od daňových poplatníků, ale z darů od našich příznivců a lidí dobré vůle.
Antonio Gramsci tvrdil, že marxisté musí nejprve ovládnout kulturu, než ovládnou politiku. Když se podíváte na evropskou scénu, myslíte si, že progresivismus vyhrál kulturní válku?
Abychom na tuto otázku mohli odpovědět, musíme uznat, že existuje něco jako kulturní války nebo že někdo musí něco ovládnout. To se jeví jako marxistický pohled na svět: neustálé trvání na tom, že někdo s někým válčí a že existují nesmiřitelné nepřátelství, s implikací, že je třeba zvítězit a zničit nepřítele.
Takovou manichejskou dichotomii nemohu přijmout. Není třeba nad nikým zvítězit. Neexistují nesmiřitelní nepřátelé ani skupiny lidí, které je třeba zničit. A „levicoví“ či „progresivní“ lidé jsou lidé s vlastní přirozenou důstojností, jen jsou na scestí nebo se mýlí.
Křesťanská antropologie zná pojem prvotního hříchu a pádu člověka. Lidé dělají chyby, hřeší, páchají zlo, aniž by o tom věděli, nebo spíše v pevném přesvědčení, že to, co dělají, je správné. V každém období lidských dějin se tento hřích projevuje v sociálním životě různými formami. V 19. a 20. století to byl komunismus; dnes jsou to určité ideologické hnutí, které oddělují svobodu od morální odpovědnosti. Není náhodou, že tyto ideologie mají ideologickou genealogickou souvislost.
Papež Jan Pavel II. to nazval „strukturami hříchu“. Nakonec nezvítězil hřích, ale Kristus. V určitém okamžiku padne i skutečně populární levicovost, ale nepochybuji o tom, že se objeví nové „struktury hříchu“, nové jedovaté ideologie, a ti, kdo se považují za konzervativce, budou muset společnost znovu a znovu připomínat staré pravdy a chránit samotnou strukturu společnosti.
Co je nejvýznamnější hrozbou pro schopnost Ateitis zůstat náboženskou organizací a zároveň se angažovat ve společnosti?
Nejnebezpečnější hrozbou by byla ztráta bojového ducha. Naše federace se zrodila ve znamení boje a v jistém smyslu tak musí zůstat. Nejen v boji proti vnějším tlakům, ale i ve vnitřním boji, který spočívá v neustálém duchovním zápase proti našim vlastním slabostem a proti tomu prastarému pokušení: „Nebudu sloužit.“
Nakonec organizace přežívají nebo zanikají ne kvůli finančním strukturám či právním tlakům, ale kvůli myšlenkám. Instituce jsou prostě viditelnou formou neviditelných přesvědčení. Je-li přítomna živá myšlenka, ostatní přijde samo: členové, zdroje, odolnost. Pokud myšlenka vyprchá, žádná institucionální podpora ji nezachrání.
Možná je to nejhlubší výzva, před kterou dnes Evropa stojí: ne primárně ekonomický nebo politický úpadek, ale tichá ztráta myšlenek a idealismu, které kdysi dávaly smysl a směr její civilizaci.
Ateitis (doslova „budoucnost“) je litevská katolická federace sdružující žáky, studenty vysokých škol a absolventy katolického smýšlení.
Autor je korespondentem EWTN News a Omnes Magazine se sídlem ve Vilniusu, publikováno v The European Conservative
° ° °
Konzervativní noviny nabízí všechny články zdarma. Náš provoz se však neobejde bez nezbytné finanční podpory. Pokud se Vám Konzervativní noviny líbí, budeme vděčni za Vaši pomoc. Číslo účtu: 2701544173 / 2010. Děkujeme!
