Uvěřili jsme, že ďábel neexistuje, a tak jsme se stali bezbrannými, tvrdí Randall Sullivan v knize „The Devil’s Best Trick“. Jak se koncept zla a ďábla v průběhu historie vyvíjel? A co když je ďábel opravdu skutečný?
Randall Sullivan je americký investigativní novinář, autor literatury faktu a scenárista, známý především díky své více než dvacetileté práci pro časopis Rolling Stone. Specializuje se na hloubkové reportáže, skutečné zločiny a záhady.
Kniha Nejlepší ďáblův trik nás provází staletími historických, náboženských a kulturních představ o zlu a ďáblu: od egyptských bohů přes Bibli a hony na čarodějnice ve středověké Evropě až po historii „černé mše“. Odvolává se na známé literární a náboženské osobnosti, od perských mudrců Zoroastra a Maniho, přes Platóna, Tomáše Akvinského, Johna Miltona, Edgara Allana Poea, Aleistera Crowleyho.
Nejde však pouze o kulturní historii – Sullivan prokládá text originálními reportážemi a osobními úvahami. Cestuje do mexického Catemaca, aby se zúčastnil každoročního obřadu v džungli „Hodiny čarodějnic“. Provází nás nejslavnějším a nejlépe zdokumentovaným exorcismem v americké historii, který se odehrál v roce 1928. Zamýšlí se nad psychologií zla prostřednictvím svého setkání s jedním brutálním sériovým vrahem a referuje o „satanské panice“ 80. let, když podrobně vypráví šokující příběh malého texaského městečka.
Název knihy pochází ze známého rčení francouzského básníka Charlese Baudelaira, které zní asi takto: „Nejlepší trik ďábla je přesvědčit lidi, že neexistuje.“ Téma by se dalo shrnout takto: Ó, ďábel rozhodně existuje, a my v moderním světě jsme se pošetile přesvědčili, že neexistuje – čímž jsme se stali zcela bezbrannými.
Sullivan opravdu umí vyprávět, kniha je působivým dílem narativní žurnalistiky. Moje jediná skutečná výtka je, že dlouhé pasáže, v nichž sleduje historický a teologický vývoj představ o ďáblu zpomalují vyprávění. Příběhy, které vypráví, jsou tak strhující, že budete v pokušení teologické a filosofické pasáže jen přelétnout.
Kniha se zaměřuje na dva základní příběhy, skrze které Sullivan zkoumá to, co považuje za projev satanského zla: kulturu brujeria (černé magie) v Mexiku a dlouho nevyřešenou smrt dospívajícího chlapce v texaském městečku, která téměř jistě souvisela se satanským kultem. Kniha obsahuje tři vedlejší témata: (a) jak se většina vůdců dekadentního hnutí z konce 19. století zabývala okultismem, ale před smrtí se smířila s vírou; (b) příběh jednoho z nejhorších sexuálních vrahů v Severní Americe a jeho vykoupení před popravou; a (c) skutečný popis spektakulárního, dobře zdokumentovaného exorcismu z roku 1928 v USA.
Na začátku knihy, když se Sullivan připravuje na cestu do města Veracruz, které je centrem brujeria, konzultuje předního amerického odborníka na mexický okultismus:
Zopakoval jsem, co jsem slyšel od Antonia Zavalety, profesora antropologie na Univerzitě v Texasu a největšího odborníka na mexické čarodějnictví v americkém akademickém světě. Zavaleta, napůl Mexičan a napůl Ir, mi řekl, že se desítky let potýkal s tím, co pro něj stále představovalo nevyřešenou dichotomii: „V mexické kultuře nejsou věci, které by vy a já považovali za jasně definované zlo, vnímány vůbec tak. Například využití nadpřirozeného média k usmrcení někoho by podle amerických měřítek bylo jednoznačně považováno za zlo. Ale tady na hranicích [Zavaleta žil v Brownsville v Texasu] je to součástí každodenního života. Lidé to nevnímají jako zlo, ani z hlediska dobra a zla. Tak tomu nerozumějí. Je to prostě součást jejich kulturní reality. Pokud jste schopni manipulovat duchovním nebo nadpřirozeným světem, máte na to právo. Je to síla, kterou máte, a můžete ji použít, pokud chcete.“
Pro mě je to jeden z nejdůležitějších bodů, které kniha zdůrazňuje. Znovu a znovu jsem přemýšlel o tom, jak jsme se my na moderním Západě – dokonce i mnozí křesťané – izolovali od temnoty ve zbytku světa. Nebo, neutrálněji řečeno, uzavřeli jsme se do racionalistické pevnosti, která nám brání pochopit, jak vypadá skutečný svět. Říkáme si, že to není skutečné, že je to „pověra“. Naši předkové to věděli lépe. Lidé z takzvaného třetího světa to také vědí.
Jak mi v průběhu let říkali kněží, kteří žijí mezi latinskoamerickými komunitami, jedním z jejich největších bojů je přesvědčit i věřící katolíky, aby se od těchto věcí drželi dál. Jeden kněz, který slouží v komunitě na americko-mexické hranici, mi jednou řekl, že pravidelně chodí čistit domy farníků od démonické činnosti. Napomíná je, aby přestali chodit k curandera, přestali nakupovat v botanica a tak dále. Takhle si tyhle věci zvete do svých životů a domovů, i když si myslíte, že jde jen o „bílou magii“! Ale většina z nich neposlouchá.
Co přivedlo Sullivana do Catamaca, města ve státě Veracruz? Rozhovor, který vedl s Ronem Willhitem, vězeňským kaplanem, který se podílel na obrácení pedofilního sériového vraha Westleyho Allana Dodda ve vězení. Sullivan píše o tom, co Dodd udělal, a říká, že nás ušetří většiny detailů, protože jsou příliš strašné na to, aby se o nich dalo uvažovat (věřím mu). A přesto se Dodd ve vězení, před svou popravou, stal křesťanem – i když trval na tom, že si zaslouží zemřít za to, co udělal, a také aby ochránil společnost před sebou samým. Willhite, který byl sám bouřlivákem až do svého obrácení, se při vyprávění o tom, jak Dodd v průběhu svého pokání vyznal všechny své hříchy a očistil se, zalyká slzami.
Willhite nebyl schopen několik minut mluvit, dokázal jen zhluboka dýchat a sotva potlačovat vzlyky. Když konečně ze sebe vypravil půl slova, znovu se mu sevřelo hrdlo a lapal po dechu. Nakonec, mezi hlubokými vzdechy, Willhite ze sebe dostal slova: „Mohu vám říct, že Westley Allan Dodd té noci opustil tento svět tak očištěný, jak ho kdy člověk opustil. Nelhal sám sobě, ani mně, ani Bohu ani v jediné maličkosti.“
Sullivan a jeho překladatelka Michelle se vydávají do Catemaca na každoroční shromáždění čarodějnic začátkem března. Je to doba, kdy se většina mexických čarodějů a čarodějnic schází na černé mše, rituální oběti a otevřené uctívání Satana. Dnes je to již komercializované, ale když to tam v 70. letech začalo, byli tam dva velmi mocní čarodějové – Gonzalo Aguirre a jeho učitel Manuel Utrera, který byl tak obávaný, že padesát let po jeho smrti místní lidé nechtějí vyslovit jeho jméno.
Sullivan se vydává na dlouhou historickou odbočku do dob konquistadorů a toho, co našli, když dorazili do Mexika: aztécké říše, v níž masové lidské oběti přesahovaly veškerou představivost. Neuvědomoval jsem si, jak důkladně je toto vše doloženo historickými záznamy. Jak Sullivan tvrdí, v současnosti jsme si z paměti vymazali povědomí o těchto věcech, a to ve jménu agendy, která vykresluje Španěly jako zlé vykořisťovatele nevinných domorodých kultur. Nemusíte si Španěly představovat jako svaté a anděly – těmi nebyli –, abyste pochopili, že čelili zlu tak surovému, že to přesahuje představivost. Zde je charakteristická pasáž:
Nové sídlo Španělů se nacházelo přímo naproti velkolepému pyramidovému chrámu Čaroděje kolibříka. Chrám byl vysvěcen pouhých třicet dva let předtím mužem považovaným za architekta Aztécké říše, Tlacaelelem. Vrcholem obřadu byla největší lidská jatka v historii Mexiků – podle aztéckého historika ze šestnáctého století bylo obětováno osmdesát tisíc lidí; řady těch, kteří měli zemřít, se táhly na míle daleko, vzpomínal, a zabíjení pokračovalo bez přerušení čtyři dny a noci. Aztecká šlechta měla k dispozici místa v lóžích pokrytých růžovými květy, které měly zakrýt zápach zasychající krve a hnijícího masa. Zápach byl však nesnesitelný ještě předtím, než zemřelo ani tisíc lidí, a druhý den byly téměř všechny lóže prázdné.
Přesto tam osmdesátidevítiletý Tlacaelel zůstal po celou dobu a osobně sledoval každou jednotlivou oběť. Bylo to právě Tlacaelel, kdo zavedl aztécké uctívání Huitzilopchtliho, jak se Španělé dozvěděli, a kdo vymyslel „Květinové války“ – uměle vyvolané konflikty se sousedními kmeny, jejichž jediným účelem bylo zajmout vězně pro obětování Milovníkovi srdcí a Pijákovi krve.
Je to velmi, velmi, velmi zlé. Slova nestačí. Pokud jste viděli film Mela Gibsona Apocalypto, víte, co se tam dělo. Vše je založeno na dobových historických záznamech jak Španělů, tak Aztéků – záznamech, které byly podloženy archeologickými nálezy. Ačkoli se mnozí z conquistadorů skutečně stali vykořisťovateli, není pochyb o tom, že Cortés narazil na druh zla, který se znovu objevil až ve 20. století v podobě holokaustu. Je pravda, že to nezbavuje conquistadores viny za jakékoli zlo, které mohli spáchat, ale ať už to zlo bylo jakékoli, v porovnání s nepochopitelným zlem, od kterého Španělé osvobodili mexické národy, naprosto bledne. Neměli bychom se stydět to říci. Sullivan píše:
Pro křesťany, zejména katolíky, bylo po stovky let článkem víry, že to, čemu Cortés a jeho muži čelili v Tenochtitlanu, bylo samotné ďáblovo impérium. Jak poznamenal katolický spisovatel Warren H. Carroll o Mexiku patnáctého století: „Nikde jinde v lidské historii Satan tak formalizoval a institucionalizoval své uctívání s tolika vlastními skutečnými obřady a symboly.“
Sullivan podle mého názoru dobře argumentuje, že my moderní lidé raději toto surové zlo bagatelizujeme nebo popíráme, protože to vyhovuje naší politické ideologii, nebo se možná příliš bojíme mu čelit. Vzpomínám si, jak jsem v roce 1989 četl příběhy o únosu a vraždě Marka Kilroye, amerického vysokoškolského studenta, který trávil jarní prázdniny v mexickém Matamoros. Byl unesen sektou, znásilněn, mučen a rituálně zavražděn, přičemž části jeho těla byly uvařeny v kotli. Stejným způsobem zemřelo nejméně čtrnáct dalších lidí. Vůdce sekty prohlásil, že to poskytne jejím členům ochranu před policií při pašování drog. Četl jsem ty příběhy během mého posledního jara na vysoké škole, a žasl jsem nejen nad tím, že se takové věci dějí, ale také nad tím, že se to stalo doslova hned za hranicí USA.
Je to příliš těžké přijmout, takže buď hledáme důvody, jak to vysvětlit, nebo na to prostě nemyslíme. To je možná hlavní myšlenka Sullivana v knize: že pokud nadpřirozené zlo existuje, pak je svět velmi odlišný od toho, jaký bychom si přáli, aby byl. Sullivan na konci píše, že na konci svého pátrání uvěřil v ďábla a dospěl k tomu, že události ve světě vnímal jako fyzické projevy hlubší duchovní války.
Sullivan uvažuje o tom, jací jsme blázni, když si myslíme, že zlo je pouhou záležitostí zkorumpovaných systémů nebo nedostatku lásky. Westley Allan Dodd byl milován svými rodiči (jak sám říkal) a šel na svou popravu s pocitem výčitek za to, jak jim tu lásku oplatil pácháním zla. Přesto měl od mládí tyto zlé nutkání znásilňovat a vraždit děti. I poté, co se stal křesťanem, si uvědomil, že v jeho nitru je něco, co jeho obrácením nebylo odstraněno – a to je jeden z důvodů, proč musel zemřít.
Sullivan o nesnesitelné naivitě našeho trestního soudního systému:
V Doddově případě se zdálo, že shovívavost, s jakou se mu dostalo ze strany trestního soudního systému, ještě jasněji odrážela to, co mi řekl Jeffrey Burton Russell o neschopnosti vzdělaných lidí v současném světě pochopit, že něco jako zlo skutečně existuje. V roce 1981, když sloužil u námořnictva, vyvázl Dodd pouze s varováním poté, co se pokusil unést dvě malé holčičky. O necelý rok později, ještě během služby v námořnictvu, byl Dodd vzat do policejní vazby poté, co nabídl skupině chlapců po 50 dolarech, aby s ním šli do motelu hrát strip poker. Přestože přiznal, že měl v úmyslu chlapce zneužít, obvinění byla stažena, protože rodiče nechtěli vystavit své syny utrpení veřejného soudního řízení. Jen o několik měsíců později vedlo Doddovo oslovení mladého chlapce na veřejných toaletách k jeho odsouzení za „pokus o nemravné chování“ a k trestu odnětí svobody na devatenáct dní. Námořnictvo ho propustilo a poslalo Dodda pryč. Během roku byl zatčen za zneužívání desetiletého chlapce, ale nějak se mu podařilo dostat soudce, který mu uložil podmíněný trest odnětí svobody na jeden rok s podmínkou, že podstoupí terapii.
Doddův případ je téměř jedinečně hrozný, ale stejnou naivitu vidíme v diskusích, zejména mezi elitami, o tom, jak špatný je „vězeňský stát“, jak strašná je policie a tak dále. Zlo je málokdy jednoduché, ale tito lidé ho zkomplikují. Dělají to, jak naznačuje Sullivanovo vyprávění, protože nedokážou snést pohled na to, co zlo skutečně je.
Sullivan se zabývá kultem Santa Muerte (Svaté smrti) v Mexiku – jak se nejprve stal populárním mezi členy kartelů a nyní je mnohem rozšířenější:
Katolická církev si představovala, že lidová úcta k Santa Muerte by se mohla změnit, když byl v prosinci 2010 zatčen David Romo na základě obvinění, že spravoval finance pro únosový gang napojený na drogový kartel. Avšak i když byl Romo v roce 2012 odsouzen k šedesáti šesti letům vězení poté, co byl shledán vinným ze zločinů, které nyní zahrnovaly aktivní účast na únosech, loupežích a vydírání, církev Santa Muerte nadále vzkvétala. Částečně to souviselo s tím, že kartely provozovaly podniky, které byly pravděpodobně nejziskovější v Mexiku. Určitě však neuškodilo, že oddanost Santa Muerte byla stále více spojována nejen s kriminálními podniky, ale také se společenskými vyděděnci obecně. Velká část homosexuální, bisexuální a transgender komunity přijala Santa Muerte za svou „ochránkyni“ a brzy se Církev Svaté smrti stala jedinou významnou organizací v Mexiku, která uznávala homosexuální sňatky a prováděla svatební obřady pro homosexuální páry.
Když jste se však Mexičanů zeptali na jejich oddanost Santa Muerte, téměř vždy odpověděli, že ji uctívají, protože je mnohem štědřejší v rozdávání milostí než svatí římskokatolické církve. „Modlitby k Santa Muerte přinášejí výsledky,“ řekla mi žena provozující stánek na zócalu ve Veracruz.
Exorcista v Římě mi řekl, že jednou z přitažlivostí okultismu je to, že když je zavoláte, démoni přijdou. Budou plnit vaše příkazy. Ale je za to třeba zaplatit cenu. Zejména mladé lidi přitahuje k těmto praktikám tajemství a také to, že to opravdu „funguje“ v tom smyslu, že něco získají nebo něco uvidí. Někdy jsou oklamáni, aby uvěřili, že Satan není skutečný, že je pouze symbolem. Můj přítel, nyní křesťan, který byl kdysi satanistou, nedávno varoval mladého muže aktivního v satanismu, který mému příteli řekl, že nevěří, že Satan skutečně existuje: „To ti říkají zpočátku, ale čím hlouběji se do toho ponoříš, tím více zjistíš, že skutečně existuje.“
Nejzajímavější mi v Sullivanově knize přišly části o Mexiku, a to ze dvou důvodů.
Za prvé, odhaluje, jak hluboce je okultismus vetkán do mentality Mexičanů, kdy celebrity, politici a bohatí mexičtí oligarchové otevřeně konzultují s brujos, aby dosáhli slávy, bohatství a moci. Jinými slovy, nejde jen o kartely. V jedné scéně, když Sullivan a jeho skupina vystoupají k Ďáblově jeskyni, místu, kde hlavní brujos provádějí oběti, jsou přerušeni malou skupinou federales, policistů, kteří jsou tam, aby udržovali pořádek na čarodějnickém festivalu, z nichž někteří chtějí vstoupit do jeskyně, aby požádali démony, kteří tam údajně žijí, o laskavosti v tento nejpříznivější den roku.
Dalším důvodem, proč mi mexická část knihy připadala nejsilnější, je diskuse o tom, jak byli tito zlí duchové poraženi Španěly – a Kristem –, ale nikdy ve skutečnosti nezmizeli. Byli pouze potlačeni. A nyní se znovu prosazují. To, co vidíme otevřeně v Mexiku, je něco, co vidíme zde v USA poněkud skrytěji. Ale je to tady.
Druhým velkým tématem knihy je neúspěšný pokus o vyřešení zdánlivé sebevraždy teenagera Tate Rowlanda v městečku Childress v texaském Panhandle. Rozsáhlá reportáž o skutečném zločinu, kterou zde Sullivan podává, dává jasně najevo, že tento zločin měl okultní rozměr. To však nebylo možné dokázat. Částečně proto, jak kniha naznačuje, že existuje důvod, proč se těmto věcem říká „okultní“, což znamená „skryté“. Částečně také proto, že tyto věci jsou tak mimo běžné chápání, že vyšetřovatelům často chybí odborné znalosti k tomu, aby pochopili, s čím mají co do činění. A částečně také proto, že se prostě nechceme smířit s možností, že je to skutečné; přehnaná reakce v podobě „satanistické paniky“ z 80. let slouží k diskreditaci jakýchkoli okultních tvrzení.
Mexický příběh je mnohem působivější, ale kdo ví? Skutečnost, že vražedný satanský kult téměř jistě nějakou dobu působil v malém texaském městečku uprostřed ničeho a dokonce zabil oblíbeného kluka – a vyvázl z toho – může být pro americké čtenáře znepokojivější, protože po dočtení této knihy nemohou uvěřit, že okultismus je něco, co se děje za hranicemi, ale ne mezi námi. Nic jako duchovní vakuum neexistuje. Když se křesťanství stáhne z nevěry lidí, temná strana postupuje. Pokud si namlouváme, že můžeme žít na neutrálním území, je to lež.
Oceňuji také to, jak nás Sullivan nutí uznat, jak my moderní lidé lžeme sami sobě o tom, co to opravdu znamená žít ve světě bez Boha. Zabývá se tím, jak filozofové a teologové v moderní době zlehčovali a dokonce popírali ďábla jako skutečnou entitu. Mohl by se zabývat tím, jak Nietzsche byl jedním z prvních ateistických filozofů, který skutečně viděl, že bezbožný svět není tím šťastným rájem, o kterém snili filozofové, ale světem, kde je vůle k moci vším. Místo toho se zabýval tím, jak to byl démonický markýz de Sade, současník francouzských filozofů, kdo odhalil skutečnou temnou stránku jejich nenávisti ke křesťanství:
Ve světě, který je ve své podstatě bez hodnot, tvrdil Sade, je jediným rozumným směřováním honba za potěšením: Pokud vás baví mučení, tím lépe. Pokud ostatní mučení nemají rádi, nemusí se jím zabývat, ale nemají právo vnucovat vám své vlastní vkusy. Porušování takzvaných morálních zákonů je nejen přípustné, ale dokonce chvályhodné, protože dokazuje umělost takových omezení, omezení, která slouží pouze k bránění vznešenému úsilí o uspokojení vlastních tužeb.
Sadeovu filozofii lze shrnout do jediné věty, napsal Russell v knize Mefistofeles: „Čím větší potěšení, tím větší hodnota činu.“ Sexuální potěšení by se mělo hledat s naprostou bezstarostností, trval na tom Sade, a jelikož zločin může poskytnout ještě intenzivnější zážitek, největším uspokojením, jakého lze dosáhnout, je spojení sexu a zločinu. Pro Sadea „největší potěšení pochází z mučení, zejména dětí,“ vysvětlil Russell. „Pokud člověk poníží a degraduje oběť, potěšení se ještě umocní. Kanibalismus může pro některé přidat na intenzitě zážitku. A nejčistší radost, převyšující dokonce i sexuální potěšení, spočívá v páchání zločinu čistě pro něj samotný, v bezdůvodném činu, který nevědomí nazývají zlem.“
Zjistil jsem, že se zároveň usmívám a kroutím hlavou, zatímco Russell jakoby velebil Sadeho za odvahu jeho přesvědčení. Profesor parafrázoval to, co napsal v knize Mefistofeles: „Sade nás nutí čelit dilematu. Buď existují důvody k nejvyššímu zájmu, důvody bytí, podle nichž lze soudit činy, nebo ne. Buď má vesmír smysl, nebo ne. Pokud ne, jsou Sadeovy argumenty správné. Sade je legitimním výsledkem pravého ateismu, čímž mám na mysli popření jakéhokoli základu nejvyššího bytí.“
Jak by možná řekl T. S. Eliot: „Pokud nechcete Boha – a On je žárlivý Bůh – pak byste měli vzdát hold markýzi de Sade.“
To je hlavní poselství knihy The Devil’s Best Trick: Neexistuje žádný neutrální střed. Probíhá duchovní válka, která trvá od počátku času, a vy si musíte vybrat stranu. Existuje tisíc a jeden důvod, proč si namlouváme, že nemusíme čelit realitě duchovního zla, ale ono zůstává – a nelze s ním dělat kompromisy.
Veřejná rétorika, kterou jsme vedli o zlech „vězeňského státu“ kolem roku 2020 a poté, byla odvedením pozornosti od skutečnosti, že někteří lidé jsou tak zlí, že je třeba je izolovat od společnosti. Při čtení této knihy jsem myslel na Nayiba Bukeleho, prezidenta Salvadoru, který porušil mnoho kánonů liberálně demokratického myšlení, aby uvěznil velké množství členů drogových gangů. MS-13 je tam hlavním gangem – a, jak podrobně popisuje tato zpráva Washington Post, mnozí z nich jsou otevřenými uctívači satana.
Bukele, který ve své veřejné rétorice chválí Boha, má mnohem lepší pochopení toho, jak se vypořádat se zlem, než jeho liberální severoameričtí kritici. Není divu, že je mezi Salvadorci tak populární. Přinesl jim mír.
Knihu Randalla Sullivana je nemožné odložit. Není jen strašidelná, ale vyvolává hluboké a naléhavé otázky o tom, co to znamená žít ve světě takovém, jaký skutečně je, a ne takovém, jaký by si ho přáli samolibí, všeznalí moderní Zápaďané.
Hlavním argumentem knihy je, že v moderní době jsme začali minimalizovat realitu Zla a raději ho psychologizujeme. Ale ono je skutečné. Sullivan končí své vyprávění tím, že říká, že uvěřil v existenci ďábla a zla, a to nikoli jako v pouhý nedostatek Dobra, ale jako v aktivní sílu. Svět zkrátka není takový, jak si ho většina lidí na moderním Západě představuje. Setkání s Velkým Zlem však také odhaluje moc Velkého Dobra, které je také zde, aktivní a skutečné.
° ° °
Konzervativní noviny nabízí všechny články zdarma. Náš provoz se však neobejde bez nezbytné finanční podpory. Pokud se Vám Konzervativní noviny líbí, budeme vděčni za Vaši pomoc. Číslo účtu: 2701544173 / 2010. Děkujeme!
